בשם אללה הרחום רוב הנדבן

במושג Quranic הדגש המשפטים מושם על ארבעת היסודות יתרה, מניות, חובת אמון. קחו למשל את הפסוק הבא מן הקוראן הקדוש: 3:161 קובע:

وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون

3.161 לא נביא היה (פעם) יהיה שקר הנאמנות שלו. אם כל אדם הוא שקר כך, הוא כאמור, על יום הדין, להחזיר את מה שהוא misappropriated; אז כל נשמה יקבל שלה בשל, - מה שזה לא הרוויח, - ואף אחד מהם לא תהיה עסקה שלא בצדק.

كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة -

3.185 לכל נשמה יהיה טעם של המוות: ורק על יום הדין אותך ישולם פיצוי מלא שלך.. .

אל הקוראן, 3.185 (אאל-E-Imran [משפחת] עמראן)

إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

4.40 אללה הוא לא צודק ב לפחות תואר: אם יש טובים (עשה), הוא מכפיל את זה, ונותן מן הנוכחות שלו גדולה גמול.

אל הקוראן, 4.40 (Nisa, נשים [])

אלה פסוק 3 זה לציין שלושה מושגים משכנעת

1. אף אחד לא יהיה מקופח.

2. תגמול על מעשים טובים יהיה כפול: ו

3. מאז היקום כולו הולך לכיוון של מעשים טובים האולטימטיבי של הרוע בסופו של דבר

בסופו של אבדון להיות בטלים.

כל עוד ההון העצמי הוא מודאג, את ריבוי טובה, להשפיע טוב השכיחות טובים, מסדיר את המינהל המשפטים. בפרקים 16 פסוק 61 ואת פרק 35 פסוק 45 בקוראן מדינות הקודש:

ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

16.61 אם אללה היו להעניש אנשים על שלהם, לא נכון לעשות, הוא לא יעזוב, על פני כדור הארץ (), יצור חי אחד: אבל הוא נותן להם ארכה של צוין מונח: כאשר המונח שלהם פג, הם לא יוכלו עיכוב (העונש) עבור אחת שעה, בדיוק כפי שהם לא יוכלו לצפות בו (עבור שעה אחת).

אל הקוראן, 016.061 (-Nahl [] Bee)

ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا

35.45 אם אללה היו להעניש אנשים על פי מה שמגיע להם. הוא לא ישאיר על גבו של כדור הארץ () יצור חי אחד: אבל הוא נותן להם ארכה של צוין מונח: כאשר המונח שלהם פג, אכן אללה בטווח הראייה שלו את כל עבדיו. (כל ברואיו).

אל הקוראן, 35.45 (Fatir [המלאכים] היוצר)

זה מראה כי אדם הוא נחוש לבצע מעשי פשע וחטא והוא נכנע לפיתוי - כתוצאה מכך, השיפוט שלו הופך להיות מעורפל והוא נדח וזה גם הופך לשאלה של המאבק בין טוב לרע. אללה רחמים אינסופי שלו מנחה ותומך אדם נגד כוחות הרשע בעת ובעונה אחת מגנה את הנפילות של האדם, כך שהוא יכול להבחין בין טוב לרע.

זוהי הגישה של הקוראן הקדוש המציג רחמים אינסופי של אללה האביב של תקווה על ידי נותן לו זמן להרהר ולהרהר על חטאיו ולתקן את עצמו. אם לא עבור התקווה הזו, קובע התסכול ואת חייו של אדם הופך להיות חסר משמעות וחסר תועלת. מכאן הוא קיבל את ההזדמנות של תשובה להתאושש מן הדרכים הרע שלו.

תשובה אין פירושה רק בתשובה של חטאי העבר: אך הוא חוזה את העתיד ברית עם אללה, כי תוכל למנוע, בעתיד, את חטאי העבר. זו פעם אהדה רווח מדגיש, הבנה ותקווה.

מרכיב חובה הוא הדגיש בפרק 7 פסוק 29 של הקוראן הקדוש:

قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون

7.29 תגיד: "יהוה שלי ציווה צדק; וכי אתם קבוצה העצמי כולו שלך (לו) בכל פעם ובכל מקום של תפילה, לקרוא עליו, עושה המסירות שלך כנה כמו המראה שלו: כמו שברא אותך בהתחלה, כל כך תשוב. "

אל הקוראן, 7.29 ([אל Araf] הייטס)

אז אתה רואה, האיש נאלץ להבחין בין אמת נכון ולא נכון, לשקר, הממשל המשפטים בלי פחד או טובה, את הקמתה של השופט בין מוסלמים ללא מוסלמים המשפטים בין חברים ונודניקים וזה Quranic

הצהרה יהיה דגש נוסף:

يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا

4.135 הו אתם המאמינים! לעמוד בתוקף על הצדק, כעדים לאללה, גם נגד עצמכם, או ההורים שלך, או קרוב משפחה שלך, ואם זה יהיה (נגד), עשיר או עני: עבור אללה יכול הטובה ביותר להגן על שניהם. עקוב אחר לא תאוות (של הלב), פן יה סוטה, ואם אתם מעוותים (צדק) או לדחות לעשות צדק, אכן אללה הוא היטב להכיר את כל אשר אתם עושים.

אל הקוראן, 004.135 (Nisa, נשים [])

משהו יכול להיות יותר מקיף, כי פסוק זה! זה חוזר כי השופט חייב להיות מנוהל בלי פחד או טובה. המשפטים חייב להימכר בגלוי וללא פחד כל שיקולים שלא קשורים לנושא תחת ההגדרה בוטלו ידידות או קרבה אין אומרים בממשל המשפטים באיסלאם, כמו גם העובדה כי עקרון סופי הדין מוטלת אללה אללה לבדו. הטלת המשפטים, כחובה, הוא מאוד בהדגשה כאמור CHAPTER6. פסוק 152:

ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون

6.152 וזה בא לא קרוב אל היתום של הנכס, אלא כדי לשפר את זה, עד שהוא להגיע לגיל עוצמתו; לתת מידה ומשקל עם מלא) וצדק (; - לא נטל לעשות לנו מקום על כל נפש, אבל מה שהוא יכול לשאת ; - יה בכל פעם לדבר, לדבר, ובצדק, גם אם בן משפחה קרוב הוא מודאג; ולמלא את בריתו של אללה: וכך מעשיו הבלתי נראים כלפינו הוא מצווה עליך, כי אתם עשויים לזכור.

אל הקוראן, 6.152 (בקר [אל Anaam,] בעלי חיים)

הגורם הרביעי הוא יחסי האמון. כאן הצדק מוטל כחובה על פי היכולת של כל אדם. מיקום של ביקוש אחריות עליונה מחויבות רבה יותר של אמון. Chapter4. פסוק 58 קובע:

إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا

4.58 מעשיו הבלתי נראים כלפינו הפקודה אללה לך להפוך חזרה נאמנויות שלך לאותם הן בשל; וכאשר השופט יה בין אדם לאדם, כי השופט יה עם הצדק: אכן כמה מצוינת היא ההוראה אשר הוא נתן לך! עבור אללה הוא מי heareth וירא את כל הדברים.

אל הקוראן, 4.58 (Nisa, נשים [])

זה כמובן מביא אותנו לנקודה של הסדר ביחס לבחירה של אנשים בעמדות של אחריות בפסוק פרק 6. פסוק 135 בעיות אללה אזהרה חמורה מאוד על אותם אנשים המופקדים על עמדות של אמון הוא אומר

قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون

6.135 תגיד: "שלי הו אנשים! תעשה מה אתם יכולים: אני אעשה (החלק שלי): בקרוב אתם יודעים מי זה אשר בסופו יהיה (הכי טוב) ב להלן: "בטוח שזה לא בסדר, כי עושי לא תפרח."

אל הקוראן, 6.135 (בקר [אל Anaam,] בעלי חיים)

המשמעות היא ברורה מאוד.

זה לא רק אומר שצריך להתנהג עם הצדק, אלא גם לקיים את המשפטים להקים רק הסדר בחברה.

רדיפה חייב להיות מוחלף על ידי הבנה הצדק כפי שהוא ברור למדי כי בניתוח הסופי הכול וכולם כפופים אללה אללה לבדו.

זה האיש המדריכים שוב פעם להיות רק ב המוסרית, חברתית, כלכלית, משפטית, חובות פוליטיים ואישיים. שווים המשפטים חל על כל.

מה לא בסדר הוא שגיאה ולתמיד.

מה זה איסור אסור כולם.

מה שהוא פשע הוא פשע לכל.

יוצא אפוא, כי עמדות של אמון, מנהיגות, או ממשלות לא חייב להינתן פסול, לא הגון, לא מוסרי ולא כוזב אנשים. זה יביא להרס של האומה כולה. המוסלמים הם הזהירו הכרחי שהם למנות מנהיגים מסוגלים האמת, הצדק, היושר ואת מי לשפוט לפי הקוראן הקדוש.

הקודש שלנו הנביא Muhummed (S) יש אמרה לגבי הממשלה לענייני העם

"שעת אבדון קרוב כאשר האמון הוא מבוזבז." העם ואז שאל: "מסנג 'ר הו אללה, איך זה אמון מבוזבז?" הוא ענה: "כאשר ההנהגה היא מופקדת בידי אלה שאינם ראויים לכך."

אני רוצה לסיים את הנושא הזה עם הפסוק של 7, 8 ו 9 של Chapter55. זה קובע:

والسماء رفعها ووضع الميزان

55.07 ו הרקיע יש הרים גבוהים, הוא הגדיר את יתרת (המשפטים),

ألا تطغوا في الميزان

55.08 כדי כי אתם לא יכולים לעבור על החוק (עקב) איזון.

وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان

55.09 אז להקים במשקל עם הצדק ליפול לא קצרה על כף המאזניים.

אל הקוראן, 55.7-9 (-רחמאן Ar [חסד, רחמים לתת])

היתרה היא סימן המשפטים שולבו העיצוב הגדול של היקום. אינספור כוכבים קבוצות כוכבים, כוכבי לכת וגלקסיות במסילותיהם כל מתקבלת על ידי איזון מתמטי ולכן המשפטים הופך מכוח שמימי.

זה גם מרחיב את העובדה כי אדם צריך להיות כן וישר בכל עניין יומיומי כגון שוקל את הדברים שבהם הוא מוכר והוא צריך להיות ישר, פשוט וכנה של כל העסקות הגבוהות ביותר, לא רק עם אנשים אחרים, אבל עם עצמו ו בציות שלו לחוק של אללה. רבים לא, לא, גם את אחד, או השני, כאשר יש להם הזדמנות של הונאה. המשפטים הוא בתוקף המרכזי, וההימנעות הן להפרזות פגם בהתנהלות שומר על העולם האנושי מאוזנת בדיוק כמו העולם השמימי נשמרת מאוזנת על ידי סדר מתמטי.

להרוס את הצדק לך להרוס ומאזן העולם הזה לך להרוס את היקום.

אללה במדריך שלו רחמים אותנו לאורך כל הנתיב הימני. Aameen.

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

הודעות לא קשורות.